ويجوز أن يكون قَلَّبُوا مبالغة في قلب الأمر إذا أخفى ما كان ظاهرا منه وأبدى ما كان خفيّا ، كقولهم : قلب له ظهر المجن . وتعديته باللام في قوله لَكَ ظاهرة . و الْأُمُورَ جمع أمر ، وهو اسم مبهم مثل شيء كما في قول الموصلي : ولكن مقادير جرت وأمور والألف واللام فيه للجنس ، أي أمورا تعرفون بعضها ولا تعرفون بعضا . و حَتَّى غاية لتقليبهم الأمور . ومجيء الحقّ حصوله واستقراره والمراد بذلك زوال ضعف المسلمين وانكشاف أمر المنافقين . والمراد بظهور أمر اللّه نصر المسلمين بفتح مكة ودخول الناس في الدين أفواجا وذلك يكرهه المنافقون . الظهور والغلبة والنصر . و أَمْرُ اللَّهِ دينه ، أي فلمّا جاء الحقّ وظهر أمر اللّه علموا أنّ فتنتهم لا تضرّ المسلمين ، فلذلك لم يروا فائدة في الخروج معهم إلى غزوة تبوك فاعتذروا عن الخروج من أول الأمر . [ 49 ] [ سورة التوبة ( 9 ) : آية 49 ] وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ ( 49 ) نزلت في بعض المنافقين استأذنوا النبي صلى اللّه عليه وسلم في التخلّف عن تبوك ولم يبدوا عذرا يمنعهم من الغزو ، ولكنّهم صرّحوا بأنّ الخروج إلى الغزو يفتنهم لمحبّة أموالهم وأهليهم ، ففضح اللّه أمرهم بأنّهم منافقون : لأن ضمير الجمع المجرور عائد إلى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [ التوبة : 45 ] ، وقيل : قال جماعة منهم : ائذن لنا لأنّا قاعدون أذنت لنا أم لم تأذن فأذن لنا لئلا نقع في المعصية . وهذا من أكبر الوقاحة لأنّ الإذن في هذه الحالة كلا إذن ، ولعلّهم قالوا ذلك لعلهم برفق النبي صلى اللّه عليه وسلم وقيل : إنّ الجدّ بن قيس قال : يا رسول اللّه لقد علم الناس أنّي مستهتر بالنساء فإنّي إذا رأيت نساء بني الأصفر افتتنت بهنّ فأذن لي في التخلّف ولا تفتنّي وأنا أعينك بمالي ، فأذن لهم . ولعلّ كلّ ذلك كان .